中国共产党总结近代中国政治发展的经验教训形成了一个重要认识结论：新民主主义革命胜利后建立的政权，只能是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政。
1995年美国心理学协会科学事务委员会发表的一份报告《智力：已知与未知》(Intelligence: Knowns And Unknowns)中将智能定义为：个人在理解复杂的思想、有效地适应环境、从经验中学习、进行各种形式的推理、通过思考克服障碍等方面的能力是不尽相同的。这些子领域有的基于技术上的考虑，如特定的目标（如机器人或机器学习）、特定工具的使用（逻辑或人工神经网络），或深层次的哲学差异，也基于社会因素（特定机构或特定研究人员的工作）。
前面提到的赫拉利的观点即是这种极端理性主义，认为一切都是可以计算、可以来选择的。比如，有史以来最有名的10本书，某个行业最重要的20位专家，甚至世界诗歌史上最美的10首诗等。技术的问题永远是一个大问题，到时候都会发生很大的变化，造成很大的后果。极端理性主义（hyper-rationality）会导致所谓的理性的暴政，表现在智能科技领域，就成了AI/技术的暴政。技术的发展会提高生产力，促进经济发展,这一点很少有人怀疑。
因此，法律的一些冷冰冰的规定要融入人的感情，所谓法、理、情并举。这就是为什么我们现在无人驾驶汽车遇到很大的问题：你可以给它输入一些程序，让它通过机器学习灵敏行驶的能力。一些报刊作了报道，[lxxv]连中学生的杂志也转载查禁令。
[xiv]经十多年后，严复于1914年发表《〈民约〉平议》，猛烈反对卢梭社会契约论，但他反驳的理由大致只是根据经验来反对卢梭人权天赋论。文章称人权时代于吾国方始过渡，其能否得收良好之果，纯视所教育其国民之道何若，使其所教育之道不差，则安危而达所期向之岸可也。[cvii]陈筑山以实际行动参与中国人权建设实践，是中华平民教育促进会重要人物，蜚声世界的乡村建设定县实验的创办人之一。1914年至1918年期间，人权概念很少出现，成为一个低谷期。
create隐含上帝创造人类的宗教意味。有学者说杨廷栋是根据日本学者原川潜的日文版本翻译的，这或许是有根据的。
第一篇是署名胡石青的《我们为甚么要主张人权？》。正因为他对人权理论逻辑有如此高水平的精细洞见和深刻阐述，才会投身于平民教育，并实现他人权教育与培训的理念，把论文写在了大地上。1919年在开封被捕入狱囚禁16个月，后历任上海吴淞中国公学、华北大学等校校长。1913—1916年在日本早稻田大学政治经济科学习，在此期间与李大钊、林伯渠等成立了神州学会。
外生活的逼迫，由于我们对于现社会流行的一切实际上的制度，感受了苦痛，欲从人类共通的利害上求一种公平的新原则，作建设的基础。这个求学、交友和职业经历，足见陈筑山的教育救国志向和能力。父母得鬻其子女为人婢仆，是皆不明公理，不尊重人权之所致也。后来从政治革命和政治建制的角度，把民权作为民权主义，即推翻封建君主专制制度，建立民主共和国。
[ci] 参见胡石青：《我们为甚么要主张人权？》，载《人权》1925年第1期（创刊号）。[liv] 佚名：《天赋人权辩》，载《南洋官报》1905年第20期，第7-10页。
[lxxxiii]文章先是指出有两种立法例，一为委任法律主义，二为直接规定主义。发刊词第一段就表明：我们发见从神权进化到君权，从君权进化到民权，从民权进化到人权来了……我们可以见着人类的生命之树，随着社会进化的阶程，各时有不同的结蕾与开花。
[xxiv] 参见马用锡：《参用民权驳议》（本馆文编），载《经世报》1897年第10期，第104-105页。[xxiii] 参见汪康年：《论中国参用民权之利益》，载《时务报》1896年第9期，第3-5页。[cvi] 参见吴相湘：《晏阳初传——为全球乡村改造奋斗六十年》，台湾时报文化出版事业有限公司1981年版，第171页。参见《性法要学》，载《申报》1904年5月18日，第3版。[cxvii] 民国政府保障人权令（四月二十日），载《司法公报》1929年第17期。前后两年，却分别用了民权和人权。
有研究者认为卢梭从先验和经验两个维度把握自由平等，而严复仅从经验来审视之。[xxvii]但这并不重要，重要的在于谁最先论述人权，以及谁更准确地理解和使用人权概念。
[lxv]相对于司法审判活动，所言之人权，通常为具体当事人的自然性人权。[xi] 如陈虬说人生在世，事之当为不当为，乃由良知，一若有法铭于心，与性相背者，则为造化之主宰所禁合者……，此性法于人心，或显于圣书，以公好为，此乃万国公法与人心之性法有所别也。
并强调说以上所说的是人权支配的社会里，最自然最合理最低限度的信条……我们希望觉悟的人们，抱此信条的人们，大家一起来同唱人权社会的进行曲。[xcii] 1920年10月，北大学生朱谦之在中央公园散发传单，被警厅捕去，数月不放。
严复的变译[xiii]总带有附会的特点。[cxviii] 参见罗隆基：《论人权》，载《新月》1929年第2卷第5期，第1-25页。[xlv]有学者提出了一个值得关注的观点，认为民权起到了沟通和连接‘民本和‘民主以及接引人权的作用。民权与外人相持，力厚则易于措辞。
可见当时人们对人权的理解是片面的、有历史局限的。[ii] 参见[日]实藤惠秀：《中国人留学日本史》，谭汝谦、林启彦译，北京大学出版社2012年版，第276页。
[xxxvi] 转引自李步云：《论人权的本原》，载《政法论坛》2004年第2期。注释: [i] 转引自国务院新闻办公室1991年11月发布的《中国的人权状况》。
孙笑侠，法学博士，复旦大学法学院教授。三为政治上应使人普遍地享有基本的政治权并平等地享有各级各种政权之机会。
[v] 徐显明：《制度性人权研究》，1999年9月武汉大学博士学位论文，第13页。所以，在中国近代社会，要先从君权、国权、官权中把民权分离和解放出来，才能进一步呼唤、尊重和保障人权。此文在此聪明地回避了人权概念、主体及其本原等问题。[lxxxv] 参见王濯葊：《国体与政体》，载《大同月报》1915年第1卷第9期，第33-34页。
[英]鲁滨孙：《英国诉讼法纲要》，江苏王濯葊译，载《大同月报》1916年第2卷第11期，第57-64页。[cxvi]接着颁布了1929年4月20日的民国政府保障人权令。
[xxvi] 康有为与梁启超当然是人权概念史绕不开的两位学者。关键词: 汉语 人权 概念 中国 早期史 人权是个伟大的名词[i]。
后者条文或作某项自由应受如何保障，或作某项自由不得如何侵害。所以，在实行民主革命的南方政府，也很少使用人权概念。
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